如果没有《封神演义》这部小说的广泛传播，妲己这个名字恐怕不会在历史的长河中如此深入人心。正因为这部小说的影响，妲己那妖媚狡诈的形象被固化为人们心目中的“狐狸精”模样。事实上，在汉代之前，史书对妲己的形象并没有过多的刻画，她被批评的罪行仅仅是作为亡国之君的宠妃。例如，《国语》中有一段经典的分析：“妹喜得宠，因此与伊尹共同导致夏朝灭亡；妲己得宠，因此与胶鬲共同导致商朝灭亡；褒姒得宠，生下伯服，因此与虢石甫共同导致周朝灭亡。”这些人物的兴衰成败，几乎都被后世政治家归结为她们的宠幸之力所致。
在封建父权体制下，女性在政治上的“亡国之力”被无限放大，成为政权更替的罪魁祸首。伊尹和胶鬲这两位历史人物，在商朝与周朝更替的过程中被视为贤臣，而妹喜、妲己、褒姒则成了帝国灭亡的替罪羊。不同的是，妹喜与褒姒最终选择消失在历史的舞台上，而妲己的结局却异常惨烈。根据《逸周书》的记载，妲己被斩首并遭到极为残忍的对待：“武王先将其缢死，随后射三箭，再用玄钺斩首，将其首级挂于小白旗上。”这种令人发指的暴行，显然是对她的极度仇恨与羞辱。
展开剩余80%牧野之战后，周武王率领大军攻入朝歌，并将已经自焚而死的纣王的头颅悬挂在大旗上，向天下宣告商朝的灭亡。然而，在纣王死后，妲己与其他宠妾一同选择自尽。然而，周武王却做出了一个让人不解的举动——他不仅向妲己的尸体射了三箭，甚至还将她的头颅挂在了旗帜上。如果妲己仅仅是像妹喜那样充当内应，协助了商朝的灭亡，周武王或许不会如此痛恨她，更不会对她尸体进行如此残忍的折辱。
那么，妲己到底是什么样的存在，为什么周武王会对她恨之入骨呢？在深入探讨这个问题之前，我们需要明确一点，所谓妲己发明炮烙、杀害文王长子伯邑考、剖心比干等罪行，其实都是汉代以后才被逐渐加入史书的内容，这些故事的可信度并不高。事实上，在战国时期以及周朝初期的文献中，对妲己的指责仅限于“妲己为政，赏罚无方”。即便是周武王伐纣时的《牧誓》中，也只是提到纣王听信妲己的蛊惑，放弃了祖先的祭祀，而并未具体列举她的种种恶行。因此，即使妲己被批评为听从妇言，破坏了祭祀传统，这一指责也显得十分牵强。毕竟在商朝，女性参与政治并不是罕见的现象，许多妇女甚至能在朝堂上担任重要职务，诸如商朝的武丁王妃妇好便是其中的杰出代表。
至于祭祀的变化问题，虽然我们无法确切知道纣王是否单纯听信妲己的建议改变了祭祀传统，但通过对殷墟出土的甲骨文研究可以发现，从中商到晚商时期，商朝的祭祀逐渐减少，甚至牵动了人殉的下降。这一变化更可能是商朝晚期祭祀制度改革的必然趋势，而非妲己的“耳语”所能改变的。
接下来，我们将揭开历史的迷雾，重新审视妲己的真实面貌。妲己，姓己，“妲”表示她貌美如花。根据《竹书纪年》与《国语》的记载，纣王在征伐有苏国时俘获了妲己，并将她带回宫中宠爱有加。原来，有苏国是一个历史悠久的地方，按照《竹书纪年》的记载，帝芬（即帝槐）在夏朝时期便将昆吾国的王子封于有苏。昆吾国是夏朝的重要羽翼之一，商汤伐夏时，昆吾与韦、顾三国一起被削弱。夏朝灭亡后，有苏国是否继续存在并未有详细记载，但从纣王征伐有苏来看，这个国家大概是顺从了商朝的统治，因此得以延续。
商朝是以武力建立的国家，强盛时诸侯服从，衰退时又容易叛变。纣王一生的军事重点是东夷，但他在位第九年时，首先征讨了有苏，这表明他意在稳固后方。于是，有苏国君将女儿妲己送入宫中，以表示臣服并为商朝的安全贡献力量。这一举动并非是耻辱，而是结盟的象征。因此，妲己背后代表的是商朝贵族中的有苏家族势力。
那么，这个有苏国具体在哪呢？有苏国位于今天的河南省，周武王打败商朝后，决定对苏国进行重整。史书记载，周武王命苏忿生担任司寇，并将有苏地区的国土划分给他。奇怪的是，尽管苏忿生成为西周的重要人物，却几乎没有记载其任何具体功业。与此同时，周武王废除了温国与有苏国的原有姓氏，并将其合并成新的“苏国”，这也解释了为什么苏忿生在西周中有如此重要的位置。
因此，在商周交替之际，有苏国显然分成了两个派别，其中妲己代表的势力支持商朝，而苏忿生则选择了加入周国。周武王进攻商朝时，盟国名单中并没有苏国，但战后表彰时，苏忿生却获得了特别提名。结合《左传》的记载，苏国的领土位于今天的河南温县一带，战略位置至关重要，控制着周武王通向商朝腹地的必经之路。因此，周武王向妲己的尸体射三箭，并将其头颅悬挂在白旗上，实际上是在对苏国站在反周阵营一方进行泄愤，同时也警告天下诸侯反叛的下场。
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